A fronte di ciò, fu condannata al rogo, ma le fiamme non furono efficaci. La morte di Lucia fu sancita con un colpo di spada alla gola il 13 dicembre dell’anno 304. Nel 1040 le sue spoglie furono prelevate a Siracusa dal generale bizantino Giorgio Maniace per essere portate a Costantinopoli e successivamente, nel 1204, trasferite a Venezia. Arrivate in laguna, le spoglie della Santa furono portate nell’isola di San Giorgio Maggiore, poi trasferire nella Chiesa di Cannaregio e in seguito, a causa della costruzione nel 1862 della stazione ferroviaria dedicata poi a Santa Lucia e la demolizione di detta chiesa, il corpo fu definitivamente trasferito nella vicina chiesa di San Geremia e Lucia, in cui attualmente la Santa riposa.

Ancora qualche “curiosità”

Prima dell’introduzione del calendario gregoriano (1582), la festa cadeva in prossimità del solstizio d’inverno, da qui il detto “Santa Lucia il giorno più corto che ci sia”, ma tale coincidenza venne meno con l’adozione del nuovo calendario (21 o 22 dicembre). La celebrazione della festa in prossimità del solstizio d’inverno è probabilmente dovuta anche alla volontà di sostituire antiche feste popolari che celebrano la luce e che nell’emisfero nord si festeggiano nello stesso periodo. La Santa è, infatti, amata anche in molti paesi Scandinavi.

Il patronato di Santa Lucia sulla vista si deve alla frase “…ai non credenti toglierò l’accecamento della loro superbia“. In realtà, le parole della Santa si riferiscono a una “vista spirituale”, ma alcuni agiografi (biografi dei Santi) la ricollegarono alla “vista fisica”, cioè a uno dei cinque sensi dell’uomo.

A partire dal Medioevo si va sempre più consolidando la taumaturgia di Lucia in relazione alla vista e dai sec. XIV-XV l’iconografia della Santa viene “innovata”; in quel periodo, infatti, Lucia viene raffigurata con in mano un piattino (o una coppa), dove sono riposti i suoi stessi occhi. L’introduzione di tale ultimo elemento è probabilmente da ricercare nella connessione etimologica e/o paretimologica di Lucia a lux, molto diffusa soprattutto in testi agiografici bizantini e del Medioevo Occidentale. La figura e il culto di Lucia, diventa, nel corso dei secoli e nei vari luoghi una promessa di luce, sia materiale che spirituale. Così l’iconografia si fa interprete e divulgatrice di questa leggenda, raffigurando la santa con simboli specifici e al tempo stesso connotativi: gli occhi (Fig. 1), che Lucia tiene in mano (o su un piatto o su un vassoio), si accompagnano spesso alla palma e alla lampada (che è anche uno dei simboli evangelici più diffuso) e, seppure meno frequentemente, ad altri elementi del suo martirio, come, ad esempio, il libro, il calice, la spada, il pugnale e le fiamme (Fig. 3). Prima dell’età moderna sono mancati riferimenti ai dati fisiognomici di Lucia; gli artisti, quindi, ricorrevano alla letteratura agiografica il cui esempio per eccellenza è proprio la Legenda Aurea di Iacopo da Varazze, che rappresenta il testo di riferimento e la fonte di gran parte dell’iconografia religiosa. In tale opera il dossier agiografico di Lucia è preceduto da un preambolo sulle varie valenze etimologiche e semantiche relative all’accostamento Lucia/luce, dove viene posto l’accento sulla derivazione del nome Lucia dalla parola “luce” intesa anche nel suo valore simbolico di via Lucis, cioè cammino di luce.